MARIacute;A CLAUDIA CECCHI 1 , CARLOS GUERRERO-BOSAGNA 1 amp; JORGE MPODOZIS 2
Sus acabados y no ha transpirado precisos conocimientos referente a zoologiacute;a estaacute;n contenidos en la diversidad sobre escritos dedicados al estudio de los animales. Sorprende que, pese a su gigantesco acervo sobre conocimientos bioloacute;gicos, el estagirita Jami?s se planteoacute; la alternativa de que las organismos pudieran transformarse o estar conectados por relaciones de nacimiento, ideas sustentadoras de la teoriacute;a sobre la evolucioacute;n orgaacute;nica. Nosotros planteamos que Tenemos en la biologiacute;a aristoteacute;lica 3 factores principales que explican esta carencia de visioacute;n: (1) la idea eternizadora de la reproduccioacute;n sobre las entes que nunca da sitio a la oportunidad sobre la transformacioacute;n geneacute;rica sobre los organismos a traveacute;s del conexion reproductivo; (2) el planteamiento que los fenoacute;menos naturales tienen un propoacute;sito (causa final) que determina su existencia, cuestioacute;n que lleva a desestimar la eventual existencia de conexiones en el comienzo entre los dispares geacute;neros (sensu Aristoacute;teles) de organismos vivos; desplazandolo hacia el pelo (3) igual que resultado sobre lo inicial, la clasificacioacute;n sobre los seres vivos seguacute;n juicio analoacute;gico-funcionales que oscurece la existencia sobre viacute;nculos estructurales asi como semejanzas sobre nacimiento entre los organismos. El anaacute;lisis de esta situacioacute;n misma de la biologiacute;a aristoteacute;lica nos lleva a examinar El prestigio que goza de, Con El Fin De la formulacioacute;n desplazandolo hacia el pelo desarrollo de las ideas evolucionistas, el arribada de una clasificacioacute;n bioloacute;gica de modelo jeraacute;rquica, inclusiva y ramificada, como la fundada por Linneacute; y no ha transpirado desarrollada, en la base de correspondencias estructurales y semejanzas de comienzo entre los organismos, por las desmesurados naturalistas del siglo XVIII y XIX.
Terminos clave: Aristoacute;teles, evolucioacute;n orgaacute;nica, doctrina natural, funcionalismo, homologiacute;a.
La teoriacute;a sobre la evolucioacute;n orgaacute;nica, en otras palabras, la idea sobre que todo el mundo las seres vivos pasados desplazandolo hacia el pelo actuales constituyen la colectividad de descendencia generada a partir de un(os) ancestro(s) comuacute;n(es), resulta una concepcioacute;n moderna en la biologiacute;a. Pese a su origen relativamente fresco, la teoriacute;a de la evolucioacute;n actualmente en diacute;a estaacute; actual igual que un importante causa conceptual en todas las aacute;reas del pensamiento bioloacute;gico, desde la biologiacute;a naturista hasta la biologiacute;a celular o la bioquiacute;mica.
En nuestra opinioacute;n, en el pensamiento aristoteacute;lico Hay aunque sea 3 componentes que se conciertan de obstaculizar la concepcioacute;n sobre la evolucioacute;n orgaacute;nica igual que la idea probable y legiacute;tima. Dos de ellos son de naturaleza filosoacute;fica-epistemoloacute;gica; un tercero es sobre clase bioloacute;gico-operacional, y no ha transpirado es el que, a nuestro proceso, merece mayor atencioacute;n.
Idea eternizadora de la reproduccioacute;n
Hallamos en la biologiacute;a aristoteacute;lica un significativo constructo argumentativo, resultante sobre su metafiacute;sica, que niega a los seres vivos la alternativa de transformarse transreproductivamente. Este argumento prostitucion sobre la eternidad 
de los entes finitos, los que, por su esencia, se generan y se corrompen. Seguacute;n Aristoacute;teles, la generacioacute;n y la corrupcioacute;n son enfoques de un exacto desarrollo (Aristoacute;teles, sobre la generacioacute;n desplazandolo hacia el pelo sobre la corrupcioacute;n). Este desarrollo seria ciacute;clico desplazandolo hacia el pelo ininterrumpido por motivo de que es causado por el circulacion circular, que seria tambieacute;n ciacute;clico, seguido y de vital importancia, eterno. En terminos de Aristoacute;teles, quot;si la generacioacute;n de la cosa adviene por absoluta necesidad, obligatoriamente deberia ser ciacute;clica y no ha transpirado volver acerca de siacute;quot; (Aristoacute;teles, Acerca de la generacioacute;n y la reproduccioacute;n). Los seres vivos son, en su pensamiento, entes naturales finitos cuya generacioacute;n adviene por absoluta necesidad. El vivir sobre los seres vivos, en tanto entes finitos, se constituye en ciclos sobre generacioacute;n y corrupcioacute;n, cuyo comienzo, a partir de disciplina informe, es equivalente a su final, tambieacute;n en el estado sobre materia informe. Este ciclo se repite transgeneracionalmente a traveacute;s sobre la reproduccioacute;n, desarrollo (o, en las teacute;rminos, causa competente) mediante el cual los entes finitos de un geacute;nero o especie particular generan entes de su misma naturaleza. De Aristoacute;teles, la reproduccioacute;n cumple con (tiene como causa final) alargar lo finito, asi como por tanto asegura la inmutabilidad de la forma (prestaciones geneacute;ricas) sobre las entes reproducidos generacioacute;n detras de generacioacute;n. El planteamiento de este aparato sobre generacioacute;n asi como corrupcioacute;n igual que un proceso eterno e inmutable obstaculiza el concebir que los seres vivos puedan transformarse o probar variaciones a traveacute;s del viacute;nculo reproductivo, poliedro que lo cual implicariacute;a la existencia sobre cambios en la forma (y por tanto en el propoacute;sito) sobre las organismos que se generan y no ha transpirado se corrompen a mesura que se producen las descendencias.